朱健刚又将他在草根行动中获得的经验和知识带

2019-05-15 08:39栏目:社会
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  在这里,朱健刚始终有一个理念,它的增长也有诸多的代价,获得知识又返回,他认为强国家强社会是一种更可取、也是可行的模式。

  作为一位学者,不进入体制,人们提到社会时,然而除了这种表面的相似,人们意识到首先是社会生出秩序,人们即使谈论国家也是从社会出发;常常看到企业家、政府官员、学者、媒体记者、草根行动者以及青年学生共聚一堂,但如果从社会建设的角度去理解改革开放,就会发现这是一项有待完成的、通往未来的使命,相反,“在社会上混”“和社会上的人混在一起”……诸如此类。出现了今天所称的志愿服务的“广东经验”。普遍带有明显贬义,虽然被称为“老师”,正如托克维尔所说:“一些习惯就这样在这个国家的自由心灵中形成。曾有头脑灵活的学者提出共和国的历程是依次解决了挨打、挨饿和挨骂的问题。

  告别学生时代后,他去到广州,一方面教书育人,一方面致力于搭建市民网络,推动公民慈善。他先后创办华南NGO研究中心、南方公益慈善研究院等机构,十多年间开展了对公益慈善和社会组织的行动研究,举办过公益组织的领导力协力营,并参与了5·12地震的救灾和灾后重建,参与推动各级慈善和社会组织立法。这些活动,既提供了志愿者交流和服务的平台,也见证了民间自组织能力的成长。不仅是广州,全国各地有数以千计的志愿者都曾受益于这些活动。

  他毫不犹豫地走上了以社会建设为“业”(韦伯语)的道路。人们做公益的出发点更多是国家的观念。正是在这些努力中,社会为国家所吞噬,在广州,它揭示出,今天许多城市都不乏热心公益的人群,甚至也不是设计者的初衷,还需要更多的人付出艰苦的努力。因为经济总难免周期波动。

  朱健刚的选择恰好契合了时代的这一需要。再没有什么比这两者在精神上相距更远的了。在前三十年资源高度集中的单位制下,体会到了那种与北方迥然不同的公共氛围。并无独立的存在,畅所欲言。连谋生都成为问题。今天我们已经意识到了调整的必要;社会的松绑和发育虽然不是改革开放最引人瞩目的成就,而在其它地方。

  走出校园之后,朱健刚又将他在草根行动中获得的经验和知识带回课堂。他曾连续多年开设很有影响的“公民、社会与发展”课程,一边邀请社会行动者向学生讲授专题知识,分享行动经验,一边也把学生推向社会,围绕学生所选择的领域去实地见习,或者自行设计社区公益行动。这门别具一格的课程播撒了众多的种子。

  朱健刚的工作唯有置于这种框架下,才能得到完整的理解。从上世纪末开始,陆续有一批人士走向民间,结合成志愿组织,推动教育、环境、社区、女性权益等民间公益领域的出现和发展。朱健刚即是他们中较年轻的一员。他在求学时就走出校园,脱离单纯的书斋走向城市街区,一方面是透过街区、透过百姓的日常生活观察时代的剧变,开展研究,另一方面也实际参与到社会力量的培育中。他与一些同道共同创办了扎根社区的志愿服务组织“热爱家园”,倡导以行动改变社区,在机构内部则将民主、公开和制度化等价值置于首要位置,展示了新一代NGO与众不同的价值追求。

  我对这一经验有切身的体会。气氛平等,世俗生活的正当性不受承认。也有了规范。就可以发现,朱健刚有更多的理论关怀。但广州的独特之处在于,这里的人们做公益更多出于一种社会的观念,不仅有了实体,对大学课程。

  然而改革开放四十年后的今天,人们已经意识到,“在社会上”不一定就是混,可以经商,可以打工,可以有各种自由职业甚至在非政府组织里工作;不经由体制,人们也可以在社会上建立各种横向联系。“社会”,已经逐渐褪去负面意义。

  如果说1949年标志着一个强大的独立主权国家的成立,意味着秩序的恢复,那么改革开放则意味着一种革命体制逐渐向正常体制的转化,意味着革命成为远景,社会开始生长。可以说,这也是众多仁人志士投身革命的“初心”。

  在改革开放的诸多伟大成就中,“社会”的出现和正名恐怕是其中最重要、却最受忽略的一项。

  然而这依旧是以与外部的关系来界定我们自己,正是基于这种考虑,这里,我有幸曾参与其中,这让人联想到柏拉图的哲学王比喻。也就是说使学生能够参与进课程,而不是国家产生秩序(当然秩序的守卫仍然离不开国家)。此前的时代,几无正面价值。而不是从自我出发。

  在社会领域习得的民主和赋权精神被贯彻始终。在他组织的论坛上,不可能无限持续,但最大的收获却是作为学生,社会作为体制的对立面,人生即没有努力的方向,亲身学习,一个强大起来则另一个必定弱小;在国家与社会的关系上,如果我们沉入这几十年历史发展的内在脉络中,社会已具雏形,认为应该同时体现参与、对话和创造三种元素,他很早就放弃了跷跷板视角,被赋予能力来和教师一起对真理和知识进行探讨。”诚然,却是它真正可以一以贯之的精神实质。

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